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争战、杀戮归根结底是反文明的野蛮行为。人类应追寻和同，反对“剸同”，记取古代衰周的教训。王者须反复叩问自己的内心：自己想实施的大事，想法是否纯洁？有无含混国家利益之外的杂念？等等。

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刘 梦 溪 : “ 和 同 ” 与 大 同 _ 凤 凰 网 首 页 资 讯 视 频 直 播 凤 凰 卫 视 财 经 娱 乐 体 育 时 尚 汽 车 房 产 科 技 读 书 文 化 历 史 军 事 旅 游 佛 教 更 多 国 学 数 码 健 康 家 居 公 益 教 育 酒 业 美 食 国 学 > 国 风 观 察 > 正 文 刘 梦 溪 : “ 和 同 ” 与 大 同 凤 凰 网 国 学 下 载 客 户 端 独 家 抢 先 看 2 0 2 2 年 0 5 月 1 3 日 0 9 : 5 9 : 0 7 来 自 北 京 市 [ 摘 要 ] 争 战 、 杀 戮 归 根 结 底 是 反 文 明 的 野 蛮 行 为 。 人 类 应 追 寻 和 同 ， 反 对 “ 剸 同 ” ， 记 取 古 代 衰 周 的 教 训 。 王 者 须 反 复 叩 问 自 己 的 内 心 ： 自 己 想 实 施 的 大 事 ， 是 不 是 纯 洁 的 想 法 ？ 有 无 国 家 利 益 之 外 的 其 他 杂 念 混 在 其 中 ？ 事 后 的 结 果 有 否 明 确 的 预 期 ？ （ 一 ） “ 和 ” 、 “ 同 ” 两 个 字 ， 是 中 国 文 化 的 关 键 词 ， 也 可 以 说 是 中 国 文 化 的 最 基 本 的 价 值 理 念 。 古 代 思 想 家 有 很 多 关 于 和 、 同 的 阐 释 。 和 、 同 可 以 分 阐 ， 也 可 以 合 释 。 和 、 同 、 和 同 ， 是 三 组 概 念 ， 三 重 含 义 。 “ 和 ” 由 不 同 构 成 。 不 同 而 能 共 生 ， 是 为 和 。 人 性 的 弱 点 ， 喜 同 而 不 喜 异 。 权 力 者 的 弱 点 ， 不 喜 欢 听 不 同 声 音 。 但 世 界 如 果 没 有 不 同 ， 这 个 世 界 就 窒 息 了 。 古 代 智 者 汤 伯 认 为 ， 周 朝 衰 败 的 原 因 ， 是 由 于 “ 去 和 而 取 同 ” （ 《 国 语 • 郑 语 》 ） 。 他 的 哲 学 依 据 是 ： “ 和 实 生 物 ， 同 则 不 继 。 ” （ 同 上 ） 汤 伯 说 ： “ 以 他 平 他 谓 之 和 ， 故 能 丰 长 而 物 归 之 ； 若 以 同 裨 同 ， 尽 乃 弃 矣 。 ” “ 丰 长 ” ， 就 是 多 物 并 生 。 “ 以 他 平 他 ” ， 指 两 个 不 同 物 的 和 平 相 处 ， 这 就 是 和 。 “ 和 ” 则 能 长 治 久 安 ， 众 望 所 归 。 如 果 “ 以 同 裨 同 ” ， 即 狭 小 卑 微 和 狭 小 卑 微 抱 团 在 一 起 ， 结 果 将 一 无 所 有 （ “ 尽 弃 ” ） 。 汤 伯 说 ， 经 验 告 诉 我 们 ： “ 五 味 以 调 口 ， 四 支 以 卫 体 ， 六 律 以 聪 耳 ” 。 好 吃 的 食 物 ， 美 丽 的 音 乐 ， 强 健 的 身 体 ， 都 是 不 同 物 的 “ 合 体 ” 。 所 以 “ 声 一 无 听 ， 物 一 无 文 ， 味 一 无 果 ， 物 一 不 讲 ” （ 同 前 ） 。 汤 伯 在 阐 述 这 一 义 理 的 时 候 ， 用 了 一 个 特 殊 的 语 词 ， 曰 “ 剸 同 ” 。 “ 剸 ” 字 的 读 音 作 t u á n ， 是 割 而 断 之 的 意 思 。 “ 剸 同 ” 即 专 擅 强 制 为 同 。 其 结 果 便 走 向 了 “ 和 同 ” 义 理 的 反 面 。 人 类 应 追 寻 和 同 ， 反 对 “ 剸 同 ” ， 记 取 古 代 衰 周 的 教 训 。 （ 二 ） 我 们 不 妨 看 看 《 易 经 》 的 《 同 人 》 一 卦 。 《 同 人 》 是 《 周 易 》 “ 上 经 ” 的 第 十 三 卦 。 （ 易 学 家 的 习 惯 ， 把 易 经 的 前 3 0 卦 ， 称 为 上 经 ， 后 3 4 卦 称 为 下 经 。 ） 《 同 人 》 卦 所 演 绎 的 核 心 题 旨 ， 正 是 “ 与 人 和 同 ” 的 思 想 义 理 。 此 卦 的 卦 辞 是 ： “ 同 人 于 野 ， 亨 。 利 涉 大 川 。 利 君 子 贞 。 ” 这 是 说 ， 当 同 人 们 以 阔 大 的 胸 怀 在 一 起 的 时 候 ， 有 利 于 克 服 艰 难 险 阻 。 但 此 卦 给 出 了 种 种 复 杂 情 况 。 包 括 第 一 ， 《 同 人 》 之 始 ， 是 不 是 心 地 单 纯 而 无 狭 隘 鄙 吝 。 大 而 言 之 ， 行 为 是 否 符 合 正 义 ， 而 不 是 谋 一 己 之 私 。 第 二 ， 有 没 有 “ 同 宗 之 吝 ” ， 即 是 不 是 拉 帮 结 伙 搞 宗 派 。 第 三 ， 遇 到 强 敌 ， 需 要 按 兵 不 动 。 （ “ 伏 戎 ” ） ； 第 四 ， 面 对 的 险 阻 是 不 是 无 法 克 服 （ “ 不 克 之 困 ” ） ； 第 五 ， 如 果 遇 到 难 以 战 胜 的 强 大 敌 体 （ “ 大 师 ” 之 患 ） 怎 么 办 。 孔 颖 达 《 五 经 正 义 》 解 释 此 卦 曰 ： “ 同 人 ， 谓 和 同 於 人 。 ” 亦 即 此 为 追 求 与 人 和 同 之 卦 。 该 卦 的 《 彖 辞 》 谓 ： “ 文 明 以 健 ， 中 正 而 应 ， 君 子 正 也 。 ” 王 弼 注 写 道 ： “ 行 健 不 以 武 ， 而 以 文 明 用 之 ， 相 应 不 以 邪 ， 而 以 中 正 应 之 ， 君 子 正 也 ， 故 曰 ‘ 利 君 子 贞 ’ 。 ” 王 的 意 思 ， 要 尽 量 不 用 武 。 虽 然 自 身 刚 健 ， 也 应 该 用 文 明 的 手 段 （ “ 文 明 用 之 ” ） ； 即 使 对 方 不 正 ， 也 应 以 中 正 来 回 应 （ “ 以 中 正 应 之 ” ） 何 以 要 采 取 此 种 态 度 呢 ？ 王 弼 引 用 了 楚 昭 王 丢 失 弓 的 典 故 。 故 事 来 源 于 《 孔 子 家 语 》 一 书 。 其 中 记 载 ， 一 次 楚 昭 王 出 游 ， 把 他 的 最 心 爱 的 弓 丢 失 了 ， 左 右 的 人 要 立 刻 寻 找 。 楚 昭 王 说 ： “ 不 用 找 了 ， 反 正 丢 失 弓 的 是 楚 国 人 ， 拾 到 弓 的 也 是 楚 国 人 ， 何 必 要 找 呢 。 ” 反 映 出 楚 王 的 大 度 。 有 此 大 度 的 心 态 ， 任 何 疑 难 都 容 易 解 决 。 问 题 是 孔 子 听 说 此 事 之 后 ， 表 示 颇 不 以 为 然 。 孔 子 说 ： “ 太 可 惜 了 ， 原 来 楚 王 的 志 量 如 此 之 小 。 为 什 么 不 说 ： 是 人 丢 失 了 弓 ， 人 拾 到 了 弓 。 何 必 仅 仅 局 限 于 楚 国 呢 。 ” （ 《 孔 子 家 语 • 好 生 篇 》 ） 孔 子 所 着 眼 ， 是 整 个 人 类 。 王 弼 对 此 有 引 申 一 步 的 论 述 。 他 说 ： 如 果 心 胸 过 于 狭 隘 ， 爱 自 己 的 国 家 爱 得 神 魂 颠 倒 ， 失 去 了 理 性 ， 也 会 导 致 对 国 家 的 灾 祸 。 他 的 原 话 是 ： “ 楚 人 亡 弓 ， 不 能 亡 楚 。 爱 国 愈 甚 ， 益 为 它 灾 。 ” （ 《 周 易 • 同 人 》 王 弼 注 ） 史 载 ， 果 然 在 鲁 哀 公 六 年 ， 吴 国 攻 打 陈 国 ， 楚 国 轻 举 妄 动 去 援 救 ， 结 果 楚 昭 王 死 在 了 陈 国 。 这 个 故 事 恰 好 证 实 ， “ 爱 国 愈 甚 ” 也 可 以 导 致 其 他 的 灾 祸 发 生 。 孔 颖 达 的 义 疏 说 ， 王 弼 引 用 这 个 典 故 ， 是 想 证 明 ， “ 同 人 不 弘 皆 至 用 师 ” （ 《 周 易 • 同 人 》 王 注 孔 疏 ） 。 “ 弘 ” ， 就 是 宏 通 阔 大 。 《 同 人 》 如 何 对 待 面 临 的 问 题 、 危 机 、 困 境 ？ 《 同 人 》 卦 告 诉 我 们 ： 最 主 要 的 是 要 有 “ 大 通 之 志 ” 。 “ 大 通 ” 的 概 念 是 王 弼 提 出 来 的 。 他 说 ： “ 不 能 大 通 ， 则 各 私 其 党 而 求 利 焉 。 ” 大 通 ， 就 是 大 同 。 兵 戎 ， 乃 万 不 得 已 的 手 段 ， 需 要 极 其 审 慎 。 争 战 、 杀 戮 归 根 结 底 是 反 文 明 的 野 蛮 行 为 。 因 此 养 成 “ 大 通 之 志 ” ， 具 备 “ 和 同 于 人 ” 的 “ 大 同 ” 的 智 慧 ， 应 该 是 第 一 位 的 。 （ 三 ） 其 实 《 同 人 》 卦 所 演 ， 就 是 《 易 • 系 辞 》 所 说 的 ： “ 天 下 何 思 何 虑 ？ 天 下 同 归 而 殊 途 ， 一 致 而 百 虑 。 ” 人 类 的 不 同 ， 主 要 是 思 考 的 方 式 和 所 选 择 的 途 径 不 同 ， 人 们 终 归 要 走 到 一 起 。 如 何 认 识 、 理 解 、 把 握 “ 和 ” 、 “ 同 ” 、 “ 和 同 ” 、 “ 大 通 ” 、 “ 大 同 ” 这 几 组 概 念 义 理 ， 对 人 类 至 关 重 要 。 “ 和 ” 是 人 人 都 乐 于 接 受 而 向 往 的 境 界 。 但 不 要 忘 记 ， “ 不 同 ” 是 “ 和 ” 的 条 件 。 承 认 不 同 ， 容 许 不 同 ， 欣 赏 不 同 ， 才 能 走 向 和 同 。 如 果 一 切 都 相 同 ， 声 音 相 同 ， 味 道 相 同 ， 穿 衣 相 同 ， 走 路 相 同 ， 思 维 相 同 ， 说 话 相 同 ， 这 个 世 界 就 令 人 窒 息 了 。 孟 子 说 ： “ 充 实 之 谓 美 ， 充 实 而 有 光 辉 之 谓 大 ” （ 《 孟 子 • 尽 心 下 》 ） 。 试 想 ， 能 够 使 之 充 实 起 来 的 东 西 ， 能 够 是 完 全 相 同 的 东 西 吗 ？ 不 同 物 的 组 合 ， 才 能 称 之 为 “ 充 实 ” 。 不 同 的 合 乎 审 美 规 则 的 组 合 ， 才 能 创 造 美 。 孔 子 讲 的 “ 和 而 不 同 ” ， 是 中 国 文 化 给 出 的 人 类 麻 烦 的 解 决 之 道 。 （ 四 ） 最 后 ， 我 想 引 一 段 《 尚 书 》 的 论 述 ， 看 中 国 上 古 时 期 所 期 待 的 另 一 种 “ 大 同 ” 。 《 尚 书 》 的 核 心 篇 是 《 洪 范 》 。 《 洪 范 》 是 三 代 之 治 的 经 纶 大 法 。 《 洪 范 》 论 “ 治 ” ， 一 共 有 “ 九 畴 ” 。 其 第 七 畴 是 “ 稽 疑 ” ， 即 国 家 遇 到 疑 难 怎 么 办 。 怎 么 办 呢 ？ 此 畴 明 确 标 示 ， 遇 有 大 事 ， 在 卜 筮 之 前 ， 需 要 征 询 卿 士 、 庶 人 的 意 见 。 卜 即 龟 卜 ， 筮 是 用 筮 草 来 占 卜 。 三 代 的 风 俗 制 度 如 此 。 遇 有 祭 祀 、 兵 戎 、 迁 都 等 国 之 大 事 ， 必 须 先 作 卜 筮 。 但 决 疑 不 能 止 于 此 ， 同 时 还 需 询 诸 王 心 ， 询 诸 卿 ， 询 诸 士 ， 询 诸 庶 民 。 如 果 最 后 得 到 的 结 果 是 ： “ 龟 从 ， 筮 从 ， 卿 士 从 ， 庶 民 从 ， 是 之 谓 大 同 。 ” 就 是 说 ， 决 策 的 各 先 期 选 项 都 一 致 ， 此 种 情 况 ， 就 叫 做 “ 大 同 ” 。 这 种 情 况 下 的 大 同 ， 就 不 是 理 想 的 期 许 ， 而 是 可 能 的 现 实 。 此 种 情 况 ， 即 在 “ 大 同 ” 的 情 况 下 做 出 的 决 定 ， 肯 定 万 无 一 失 。 如 果 情 况 不 是 “ 大 同 ” ， 而 是 互 有 歧 异 ， 也 有 相 关 规 则 。 一 种 方 法 是 ， 由 三 位 专 业 人 士 执 行 ， 所 得 结 果 只 要 两 人 同 为 吉 或 同 为 凶 ， 就 可 以 此 两 人 所 占 之 结 果 而 定 。 但 有 条 件 ， 就 是 “ 若 三 人 之 内 贤 智 不 等 ， 虽 少 从 贤 ， 不 从 众 也 ” 。 这 个 从 贤 不 从 众 的 原 则 是 非 常 英 明 的 厘 定 。 事 实 证 明 ， 光 是 以 多 数 还 是 少 数 为 然 ， 还 不 能 保 证 决 策 的 正 确 。 在 从 众 的 同 时 又 重 视 贤 智 者 的 意 见 ， 才 是 大 智 慧 。 问 题 是 三 代 之 治 法 ， 其 最 高 层 决 策 之 审 慎 ， 不 禁 让 我 们 后 世 之 人 为 之 惊 叹 而 又 感 到 羞 惭 。 卜 筮 ， 是 为 求 之 幽 冥 以 问 天 也 。 与 此 同 时 ， 一 是 王 者 须 询 诸 自 心 ， 二 是 询 诸 卿 士 ， 三 是 询 诸 庶 人 。 何 谓 王 者 须 询 诸 自 心 ？ 这 是 指 王 者 须 反 复 叩 问 自 己 的 内 心 ： 自 己 想 实 施 的 大 事 ， 是 否 是 纯 洁 的 想 法 ？ 有 无 国 家 利 益 之 外 的 其 他 杂 念 混 在 其 中 ？ 事 后 的 结 果 有 否 明 确 的 预 期 ？ 等 等 。 卜 筮 之 前 的 这 三 道 “ 关 隘 ” ， 如 果 出 现 卿 士 不 从 ， 庶 人 也 不 从 ， 则 王 之 拟 意 可 以 搁 置 矣 。 【 作 者 简 介 】 刘 梦 溪 ， 文 史 学 者 ， 中 国 艺 术 研 究 院 终 身 研 究 员 ， 中 国 文 化 研 究 所 创 所 所 长 ， 《 中 国 文 化 》 杂 志 创 办 人 、 主 编 ， 中 央 文 史 研 究 馆 馆 员 。 浙 江 大 学 求 是 讲 座 教 授 、 马 一 浮 书 院 院 长 。 研 究 方 向 为 思 想 文 化 史 、 明 清 文 学 思 潮 和 近 现 代 学 术 思 想 。 主 要 著 作 有 《 传 统 的 误 读 》 （ 1 9 9 6 ） 、 《 学 术 思 想 与 人 物 》 （ 2 0 0 4 ） 、 《 红 楼 梦 与 百 年 中 国 》 （ 2 0 0 5 ） 、 《 中 国 现 代 学 术 要 略 》 （ 2 0 0 8 ） 、 《 陈 寅 恪 的 学 说 》 （ 2 0 1 4 ） 、 《 当 代 中 国 之 传 统 与 现 代 的 变 奏 》 （ 新 加 坡 青 年 书 局 ， 2 0 1 4 ） 、 《 马 一 浮 与 国 学 》 （ 2 0 1 5 ） 、 《 学 术 与 传 统 》 （ 上 中 下 三 卷 ， 2 0 1 7 ） 、 《 陈 寅 恪 论 稿 》 （ 2 0 1 8 ） 、 《 中 国 文 化 的 张 力 》 （ 2 0 1 9 ） 、 《 王 国 维 与 陈 寅 恪 》 （ 2 0 2 0 ） 、 《 国 学 与 经 学 》 （ 2 0 2 1 ） 等 。 * 本 文 系 作 者 刘 梦 溪 先 生 授 权 凤 凰 网 国 学 频 道 首 发 。 未 经 许 可 ， 请 勿 转 载 。 “ 特 别 声 明 ： 以 上 作 品 内 容 ( 包 括 在 内 的 视 频 、 图 片 或 音 频 ) 为 凤 凰 网 旗 下 自 媒 体 平 台 “ 大 风 号 ” 用 户 上 传 并 发 布 ， 本 平 台 仅 提 供 信 息 存 储 空 间 服 务 。 N o t i c e : T h e c o n t e n t a b o v e ( i n c l u d i n g t h e v i d e o s , p i c t u r e s a n d a u d i o s i f a n y ) i s u p l o a d e d a n d p o s t e d b y t h e u s e r o f D a f e n g H a o , w h i c h i s a s o c i a l m e d i a p l a t f o r m a n d m e r e l y p r o v i d e s i n f o r m a t i o n s t o r a g e s p a c e s e r v i c e s . ” 关 闭 亲 爱 的 凤 凰 网 用 户 : 您 当 前 使 用 的 浏 览 器 版 本 过 低 ， 导 致 网 站 不 能 正 常 访 问 ， 建 议 升 级 浏 览 器 第 三 方 浏 览 器 推 荐 : 谷 歌 ( C h r o m e ) 浏 览 器 下 载 3 6 0 安 全 浏 览 器 下 载

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